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唐朝和日本的友好关系是怎样发展起来的？
关于中国和日本的交往，早在汉朝时期便开始了。到了唐朝，中国的经济和文化进入了繁荣发展时期，而日本则处于封建制代替奴隶制的变革时代。日本鉴于唐朝发达的文化和成熟的政治制度，于是便派人前去唐朝学习。自此，中日两国的交往出现了***。
遣唐使——中日双方交往的主要媒介
公元630年，日本首次派使者前往唐朝，此后直到公元894年，在这二百六十多年的时间里，日本共派“遣唐使”的次数达到十三次。除此之外，日本还派船迎送唐朝的赴日使者六次，总共十九次。
在初期的遣唐使团中，规模并不是很大，每次仅一二百人，一两艘船。而到了八世纪以后，遣唐使团的规模开始增大，每次一般有五六百人前往，乘坐的船只由两艘增加到四艘。当然，除了人数上的规模外，使团的组织也更加多样化，除了一些必要的官员之外，还有留学生、医生、警卫、翻译人员、僧人等。当时由于是乘木帆船渡海，所以还有大量的船匠、水手、舵师，这些人占总人数的一半以上。另外，前往唐朝的留学生数量先后达到了一百三十二人次。
△遣唐使团
遣唐使作为中日双方交流的媒介，他们来到唐朝后，十几年、几十年地生活在这里，对唐朝的经济、政治、文化等各个领域都进行了深入的学习和研究，为唐朝时期中日友好往来奠定了基础。
公元645年，日本开始实行封建改革，史称“大化革新”。大化革新时期，日本派遣的留学生、僧人以及一些访日人士在来到中国后，将唐朝的律令制度、学术文化、科学技术以至某些风俗习惯，都陆续带到了日本。
在政治上：日本参照中国的制度，实行了中央集权的郡县制。
在经济上：日本参照唐朝的经济制度，实行班田法和租庸调制。
城市建设上：日本仿照唐长安城，先后营建了两个都城，就是我们所熟悉的奈良和京都。这两个城市的布局基本和长安城一样，全城分为东西对称的两部分。其中，“坊”为住宅区，又分设东西两个商业区。基本上就是长安城的缩小版。 
文化方面： 日本早在五世纪就已经开始使用汉字进行交流了。但是，在学习了唐朝的楷书和草书之后，他们通过简化融合，形成了新的表达记述语言的文字，叫做“***名”，而称汉字为“真名”。这些新的日本字同早已使用的汉字一起，对日本变成了巨大的影响，成为了日本人民表达思想的主要工具，一直沿用至今。
除此之外，唐朝的绘画、书法、音乐、舞蹈艺术，以及正月饮屠苏酒、端午饮菖蒲酒、七夕、重阳等节令活动，都先后传入日本。
以上种种，都是中日友好往来的见证。当然，这跟唐朝强大的是分不开的。
前面说到，在前往唐朝的一些留学生中，有些人大半辈子都生活在唐朝。其中，最著名的是一位名叫阿倍仲麻吕的日本友人。
公元717年，刚满十九岁的阿倍仲麻吕来到了长安，他被安排在太学读书。学业完成之后，他便留在唐朝任职，一直没有回国，后来担任了唐朝的秘书监，负责唐朝有关图书的一系列事情。
阿倍仲麻吕在唐朝生活的期间，还跟唐朝有名的诗人李白、王维等人结下了深厚的友谊。
公元753年，已经在中国生活了三十五年的阿倍仲麻吕请求随日本遣唐使回国，朝廷批准了他。临走前，王维还给他写了一首诗来送别他。在这首诗中，王维表达了对阿倍仲麻吕最真挚的祝福，同时也表达了他们真诚的情谊。
后来，消息传来，说阿倍仲麻吕在渡海的途中，遭遇风浪，不幸去世。消息传到长安后，所有人都以为他死了，十分悲痛。李白甚至还写了一首哭阿倍仲麻吕的诗，以此来表达自己的哀思。
但其实，阿倍仲麻吕并没有死，他碎屑破船飘到了越南，后来又辗转回到长安。这一回，他便再也没有回到日本，而是在长安一直住到逝世。他先后在唐朝生活了五十四年之久。
可以说，阿倍仲麻吕是中日两国友好交流的象征。
而有名的鉴真东渡日本的途中，先后共有三十六名中国人和日本在五次东渡中牺牲。但尽管路途艰险，代价极重，鉴真东渡的决心始终坚定不移。
到达日本后，鉴真受到了日本朋友的隆重接待，为日本介绍了大量的中国医药知识，并且带去了中国人民的友谊，为促进两国科技文化的交流做出了重要贡献。
总结
唐朝和日本友好关系的发展，首先得益于唐朝的强大。除此之外，还离不开唐朝繁荣的文化以及兼容并蓄的文化包容态度，这些先进的科学文化技术，都促使日本向着唐朝学习。当然，唐朝和日本的友好交流发展，更离不开两国人民的共同努力。
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